Pagina 44 - Tommaso Rossi, Della mente sovrana del mondo, a cura di R. Evangelista

Roberto Evangelista
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infinito solo idealmente ma non realmente. Non esiste alcuna possi-
bilità di affermare l’infinità della materia. La scienza in questo modo
si dà solo a partire dalla mente e dalle sue strutture universali, e poco
importa se la mente umana riceve le idee dagli oggetti esterni la cui
particolarità è solo una fase transitoria del processo di conoscenza
umana. Le idee possono produrre scienza solo attraverso l’attività
della mente divina che ha creato le essenze e le forme delle cose che
l’uomo conosce. Il tema della differenza tra mente e materia è deci-
sivo per due aspetti fondamentali della riflessione rossiana. In virtù
di questa differenza l’uomo prende un posto particolare nell’ordine
cosmico, assumendo le caratteristiche di un particolare composto
tra materia e mente che richiama alla tradizione platonica rinasci-
mentale. Inoltre, la differenza radicale tra materia e mente permette
a Rossi di affermare la onnipazienza della materia, ovvero la sua totale
passività. La distinzione e la individuazione sono di per sé sintomo
di passività; se una sostanza divisibile ed estesa, riflette l’abate san-
nita con un argomento che si è visto essere anche di Toland, appare
variabile e mutevole, allora deve esserci un principio esterno che
le dà questo movimento, ma perché questo avvenga, la sostanza in
questione deve essere disposta ad accogliere la forza che le dà forma
e le permette di muoversi e, in un certo senso, di vivere. La mente è
la sostanza che può penetrare, comprendere e comunicare, ma que-
sta forza agisce sulla materia permettendo ai corpi di comunicare e
di mutare secondo un ordine mentale, grazie all’inerzia della materia
che la rende disponibile a ricevere le forme. Vale la pena considerare
da vicino il passo contenuto nel trattato Dell’animo dell’uomo.
La materia da sé non ha forma, né atto alcuno, ma per questo
appunto ella è tutta capace ed abile a ricevere ogni forma ed ogni
atto. La sostanza estensa, tutta distinta e divisibile della materia, che in
dividendo o non mai ad alcun termino perviene o termina in indivisibili
estremità, quanto per questo ella apparisce mobile e variabile, tanto
s’intende esser pieghevole ed arrendevole ed ossequiosa a prendere
tutte le forme e i modi, che ’l sapere e ’l volere mentale può ritrovare.
Se la materia non fosse tale qual è, estensa, impenetrabile, divisibile e
variabile in ogni modo, non potrebbe ella esser capace a ricevere forme,
né reali operanti nel mondo, né ideali significanti nell’uomo. Se la mente