Pagina 49 - Tommaso Rossi, Della mente sovrana del mondo, a cura di R. Evangelista

La filosofia di Tommaso Rossi fra scienza e antropologia
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riale. L’affermazione Deus sive natura si riferisce a una idea di natura
molto più complessa di quella proposta da una sovrapposizione tra
l’ordine naturale e la materia corporea. La natura è un complesso
di idee e cose singolari che si inseriscono in un ordine necessario,
in modo che la loro singolarità trovi una ragione in se stessa e
non perché voluta da una mente divina estrinseca agli individui.
Sia Rossi che Toland, d’altra parte, propongono motivi panteisti-
ci: se in quest’ultimo il panteismo (più esplicito) si traduce in una
onnipresenza della materia, nel primo è la mente che comprende
e penetra della sua forma tutte le cose, ma la distinzione reale tra
mente e materia non viene messa in dubbio.
Pensiero e materia sono due attributi e non due sostanze.
Sebbene Rossi condivida la definizione spinoziana degli attributi
secondo cui questi sarebbero «ciò che l’intelletto percepisce del-
la sostanza in quanto costitutivo della sua essenza»66, nella sua
Disamina opera una vera e propria sovrapposizione di attributi e
sostanza, coerentemente con il principio per cui la scienza e la
conoscenza sarebbero quei sillogismi che esprimono una essenza.
Anche Toland, dal canto suo, non comprende o non condivide la
distinzione tra attributo e sostanza. Il corpo è immediatamente
materia, e dunque non viene compreso in una totalità, ma da que-
sta sostanza riceve per contatto diretto (immanente e panteista) la
capacità di generare le varietà.
Secondo Spinoza gli attributi sono ciò che logicamente viene inteso
delle singolarità, quell’infinità ideale che ne esprime la perfezione e
l’omogeneità. Ogni singolarità può essere “guardata” sotto l’attri-
buto che la esprime; eppure, l’attributo non è una percezione esclu-
sivamente prospettica, ma esprime la realtà di una cosa: «quanto più
una cosa ha di realtà, o di essere, tanti più attributi le competono»67 .
L’attributo non genera, e così né il pensiero né l’estensione posso-
no avere il primato dell’origine. In questo contesto il corpo e la mente
assumono un valore del tutto diverso, e così anche la singolarità
assume un posto peculiare. Il movimento di per sé non ha un ruolo
66 Cfr. B. Spinoza, Etica, cit., I, def. 4, p. 23. Cfr. anche T. Rossi, Della mente
sovrana del mondo, cit., III, 1, cap. 4, p. 251 (163).
67 B. Spinoza, Etica , cit., I, prop. 9, p. 31.