Stefania Tarantino
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ciò che pesa con ciò che invece vale a liberare da questa stessa gravità
asservitrice
9
.
Immagine che calza perfettamente con la vita dell’essere umano,
fa parte della sua tragica condizione creaturale, della sua necessità
di nascere e rinascere nel continuo movimento della vita.
L’esigenza implacabile che gli ordinava di andare sempre oltre è simile
alla brama di una realtà suprema, capace di trasformare una realtà
nascosta che si mostra solo a coloro che hanno distrutto tutto, che
hanno consumato tutto, «ogni scienza trascendendo»
10
.
Ma, a differenza del mistico che disfa la sua immagine fino a
raggiungere la realtà suprema, nello slancio di una passione pura
senza ritorno su di sé, in Nietzsche, secondo Zambrano, ciò non
fu possibile: si frappose il narcisismo, sorgente torbida nella quale
tentò di contemplare la sua immagine infranta e in cui la passione
si rivoltò contro se stessa
11
. A colpi di martello egli fece a pezzi
l’idea dell’essere come fondamento, distrusse la morale oltrepas-
sando i confini del bene e del male. La prima vittima di questo pro-
cesso distruttore fu proprio lui. Non rinacque, rimase impigliato
nelle maglie della sua superbia, ritrovandosi in un
labirinto pieno di incantesimi, […] in un mondo magico in cui gli
oggetti si presentavano come sortilegi pericolosi, centri di alienazione
che non hanno né orizzonte né oggettività
12
.
Le parole di Nietzsche erompono nella forma enigmatica dell’afo-
risma, nella sentenza inesorabile come quella che enuncia che «Dio
è morto». E ciò che qui muore – avverte la Zambrano – non è il
9
M. Zambrano,
La confessione come genere letterario
, introd. di C. Ferrucci, Mila-
no, Bruno Mondadori, 1997, p. 114.
10
Id.,
Verso un sapere dell’anima
, cit., p. 138.
11
Cfr. ivi, p. 139.
12
Ivi, p. 137.
